La reforma está en Roma? Los comentarios de un evangélico Evangélica catolicismo

Religión Admin Diciembre 21, 2016 0 18
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George Weigel evangélica catolicismo ofrece una lectura muy interesante para un historiador con pietista y convicciones calvinistas que pasa a enseñar en la Universidad de Notre Dame. También 'muy interesante ver a un laico católico estadounidense, conocido por sus opiniones políticas conservadoras, así como por su completa biografía de Juan Pablo II, dirigiéndose a la vida interior de su iglesia con el análisis en su mayoría no política.

El libro es parte de la historia ya que las tablas de la Weigel describe una "profunda reforma" de la Iglesia Católica, que comenzó con el Papa León XIII a finales del siglo XIX progresado gradualmente a través de las primeras décadas del siglo XX, recibió un fuerte impulso con el Concilio Vaticano II, y luego aceleró rápidamente bajo los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI (el libro fue escrito antes de la adhesión de Francisco I). Él describe los 350 años desde que Martin Luther en el Concilio Vaticano I (1870) de Pío IX como "Contrarreforma católica", durante el cual la Iglesia contó con una disciplina interna rígida, la moral se define en términos jurídico-legales, y estrecha -como sistema de castas "de oficina" puede a menudo instigado por los regímenes gubernamentales que cooperan. Weigel sugiere que esta actitud era necesario que la Iglesia de navegar entre la Escila del protestantismo Caribdis perjudicial y destructiva de la Ilustración. Pero con las circunstancias cambiantes del mundo moderno, que León XIII entiende y Papas posteriores han apreciado plenamente, la Iglesia se trasladó a un programa de "catolicismo evangélico".

Pero la historia no es la preocupación central de Weigel. En cambio, su preocupación es señalar lo que la "profunda reforma" debe significar y cómo "el catolicismo evangélico" debe tomar forma en el futuro. La mezcla de historia y las causas de los problemas de prescripción, porque Weigel veces escribe como si han tenido lugar los cambios, o están en el proceso de tomar su lugar, cuando en realidad está instando a los cambios que implementan su ideal de catolicismo evangélico. Por ejemplo, en la cuestión de la libertad civil y religiosa, es difícil trazar una línea recta desde León XIII hasta John Courtney Murray, y el argumento de la demandada de que la separación de iglesia y estado principios más satisfechos historiadores católicos. León XIII famoso advirtió católicos estadounidenses contra vuelva demasiado enamorado de acuerdos Iglesia-Estado de los Estados Unidos ', y ha mantenido la posición de Pío IX en el nombramiento del papado "prisionero del Vaticano", con el fin de protestar por la pérdida de los Estados Pontificios . Estas posiciones miraron hacia atrás hacia la "Europa católica" mucho más de lo que han dado un paso adelante al Concilio Vaticano II y la declaración sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae.

Una vez más, es difícil ver cómo el patrón histórico de Weigel explica adecuadamente durante gran parte de la historia católica entre 1520 y 1890 que realmente mostró gran creatividad, flexibilidad inusual, y la espiritualidad profunda, tales como los esfuerzos misioneros culturalmente sensibles de los jesuitas mediados del siglo XVI en adelante, la reactivación devocional Mundial del siglo XIX, o la ayuda a los pobres del calibre de Vincenzo de 'Paoli y María de la Encarnación. Pero problemillas históricos no debe dominar la respuesta del libro de un historiador, ya que la principal preocupación de Weigel es tan obviamente su llamado a una reforma sistémica de la Iglesia.

La maravilla que ha crecido para mí, ya que el libro fue desplegado como parte de sus espejos de exposición tan exactamente lo mismo que les gustaría decir a los hermanos y hermanas católicos desde mi punto de vista, como evangélico creencias protestantes reformadas en forma de, por ejemplo, Abraham Kuyper. Las razones por las que la maravilla la pena escribir en detalle, antes de mencionar brevemente más problemas que merecen algunos "empujan hacia atrás, o al menos parecen requerir más discusión.


En una de las pocas evaluaciones serias protestantes evangélicos del Concilio Vaticano II, David Wells escribió en la revolución en Roma cerca de cuatro posibilidades que vio hayan salido de los cambios sísmicos precipitados por el Consejo. Tres de ellos, desde el punto de vista de Wells, fueron negativos: éxodo masivo del catolicismo por las personas que se aprovecharon de la tensión del Consejo relativa a la subjetividad humana, eligiendo simplemente dejar; Unificación entre católicos y el Consejo Mundial de Iglesias, en base a un liberalismo teológico aguada; capitulación o el latinoamericano de izquierda que habló de la "liberación", pero significa "lucha de clases marxista." La cuarta posibilidad es que la actitud positiva del Consejo hacia las Escrituras llevaría muchos católicos a reconocer que las creencias protestantes históricas trazaron el camino correcto a seguir.

George Weigel no ha abrazado por David Wells cuarta posibilidad como tal, pero es algo casi correr. El desarrollo del libro es casi totalmente libre de las críticas dirigidas contra los evangélicos protestantes como que una vez había sido el estándar para este tipo de obras (y que todavía es común en la retórica católica en todo el mundo tome movimientos protestantes activos en Católica obsoletos o no activo). También hay referencia suficientemente frecuentes como para C. S. Lewis, Nicholas Thomas Wright, y proyectos editoriales tales como el Comentario Brazos teológica sobre la Biblia para demostrar que Weigel ha gozado de amplia ecumenicidad de formación cristiana. En realidad, no se detuvo a decir que "su idea de una Iglesia siempre necesitada de purificación y la reforma no se toma en el lema Reforma reformanda ecclesia semper [la Iglesia siempre debe ser reformado], pero de lo más profundo dinámica interna de la Iglesia ". Pero, de otro modo, la energía de Weigel se dirige hacia una reforma positiva que, cuando se evaluó desde el punto de vista del protestantismo clásico, parece más que vagamente familiar.

La razón más obvia para pensar que Weigel está llevando a cabo algo que David Wells como una cuarta opción, aunque visiblemente sin dejar de reconocer que Lutero y Calvino entendidos, es su presentación de diez "características" que establecen un perfil evangélica Católica ".. . del futuro "y la oferta" reglas para la búsqueda de una reforma profunda en la iglesia ". Sorprendentemente, seis de estas características dicen casi exactamente lo reformada protestante como Abraham Kuyper también abogar por una iglesia cristiana saludable, tanto católica o protestante. Por lo tanto, antes de Weigel característica es sorprendente declaración pietistic: "Evangélica catolicismo es la amistad con el Señor Jesucristo." Weigel no emplea el cliché evangélico protestante, "relación personal con Jesús", pero su insistencia de que "la" amistad con Cristo debe ser el centro de la existencia del día a día católica transforma lo que David Wells temía por el nuevo énfasis en la subjetividad católica en algo que los protestantes evangélicos más habría de todo corazón afirmar.

Este primero de Weigel características es mundos extraídos del estereotipo polémica protestante de la teología sacramental católica como de trabajo sólo en fábrica operados por el simple hecho. la enseñanza oficial católica siempre ha sostenido que la disposición correcta es necesario que la gracia sacramental se haga efectiva, pero una de las quejas persistentes sobre los protestantes se practica el catolicismo era su aparente formalismo, el institucionalismo y el impersonalismo, en otras palabras, las acciones mecánicas la religión sin el corazón ocupado. Para Weigel, la "profunda reforma" significa exactamente lo contrario de la religión formal, institucional, o impersonal.

sexto largometraje Weigel describe un ideal, además, que concuerda bien con el cristianismo protestante evangélica: "Evangélica catolicismo es una forma bíblicamente centrada en la vida católica de leer la Biblia como la Palabra de Dios para la salvación de las almas". En la visión de Weigel, el documento clave del Concilio Vaticano II fue su constitución dogmática sobre la Palabra de Dios, Dei Verbum, que cita extensamente sobre el poder de la Escritura (y los sacramentos) para crear y mantener la amistad con Cristo. Insiste, por tanto, que "la lectura diaria de la Biblia" debe ser la norma para los católicos. Su uso eficaz de las citas de las escrituras muestra que Weigel ya está demostrando ser una piedra angular de la fe evangélica protestante (aunque, por supuesto, honestos protestantes evangélicos saben que una brecha significativa con la lectura de la Escritura secular puede estar entre lo que profesamos y lo que la práctica). Weigel no reconoce que la enseñanza del Consejo acerca de la Escritura como una guía activa para la vida diaria "no lo hizo, en, tuvo lugar el principal" -principalmente porque la Iglesia ha sido excesivamente influenciada por la práctica académica de los estudios bíblicos histórico-críticos. Sin embargo, con la guía de Benedicto XVI, que ve una esperanza real para un día en que los católicos en su conjunto se abrazan "axioma de San Jerónimo que la ignorancia de las Escrituras es ignorar a Cristo" (que también pasa a ser un axioma principal de los líderes más respetados de la tradición protestante).

Otros cuatro "características" del catolicismo evangélico Weigel también suenan como metas que muchos protestantes impaciencia abrazar, aunque no necesariamente acentos católicos aquí. Una de ellas es "una llamada a la conversión constante de la vida, que implica tanto el rechazo del mal, y la participación activa en los trabajos de servicio y la caridad", que suena como la enseñanza protestante de serie en la "santificación", o la definición ampliamente utilizada de David Bebbington del protestantismo evangélico describe como "activismo". Otra es la vida cristiana en la sociedad como "el entrenamiento y la contra-cultura." Sin embargo, otra es las actividades llevadas a cabo en la plaza pública "con la voz de la razón, fundada en la creencia de Evangelio". Y el final está a la espera de la segunda venida de Cristo, mientras se esfuerza hasta entonces para proclamar "el Evangelio para la salvación del mundo." Esta última característica, Weigel resume gran parte de su deseo de repetir que los católicos, por el papado hasta el final, estar comprometido con el personal de la evangelización y participar plenamente el misionero tiene como objetivo convertir a otros a Cristo.

Como si estas seis características no fueron suficientes para animar los corazones de al menos algunos protestantes evangélicos, las cuatro características que suenan más tradicionalmente católica son todos doblados de una manera como para acercarlos a lo que despierta el deseo de ellos iglesias protestantes. La característica del catolicismo evangélico que se enumeran según afirma la autoridad sigue "revelación divina" (que los protestantes evangélicos afirman también) "en la enseñanza de la Iglesia." Pero incluso esta última calificación, que une la fe evangélica a la estructura de la iglesia en forma tradicionalmente católica, suena al menos vagamente protestante cuando Weigel pide obediencia a los obispos y el Papa como un camino para la "evangélico let católica de lado el yo autónomo Imperial y se forjó en un verdadero miembro del cuerpo vivo de Cristo ". Otra característica afirma el sistema sacramental de siete veces del catolicismo, sino que se centra únicamente en el bautismo y la Eucaristía. Sobre la primera, Weigel sostiene el bautismo de adultos, donde "un hombre o una mujer que conoció al Señor, se ha convertido en amistad con Dios, y la búsqueda de la incorporación en el cuerpo de Cristo y el perdón de los pecados a través de este primer sacramentos ", como el paradigma esencial" bautismo "que se comunica mejor la función de este sacramento para iniciar el camino de la amistad con Cristo. Sobre este último, argumenta enérgicamente menos celebración semanal de la Eucaristía, pero casi las mismas condiciones que los principales líderes protestantes como Lutero, Calvino, Thomas Cranmer, o articulado también.

Otra de sus características se centra litúrgicamente el culto de tomar sus normas por las antiguas tradiciones de la iglesia y las reformas litúrgicas recientes. Se trata de un objetivo común entre los protestantes evangélicos, pero no es del todo desconocida. Su característica que suena el diez por lo menos protestante pone de relieve la necesidad de "ordenados jerárquicamente" los líderes de la iglesia, pero esto se ablanda cuando Weigel añade que junto jerarquía tradicional no debe haber respeto a la variedad de las vocaciones. Estas variedades incluyen "la vocación laical", que Weigel llama "evangelización" de los incrédulos, sino también el evangelismo de "todas las partes del" mundo "en el que los laicos tienen mayor acceso que los que son ordenados a la familia, medios de comunicación, el mundo de los negocios, el mundo de la cultura, y la arena política, por ejemplo. "

Con estos últimos cuatro características, Weigel diferencia claramente de lo que es ideal clásicamente reformadores protestantes ortodoxos tratarían. Sin embargo, incluso en este caso, gran parte del tono y una buena dosis de sustancia es similar a la de los ideales paralelas protestantes como "el sacerdocio de todos los creyentes" y el potencial de Cristo en honor a todas las vocaciones laicales legítimos que decir también.

Una vez Weigel ha definido pacientemente lo que significa por el catolicismo evangélico, los últimos tres quintas partes del libro describe las reformas específicas que espera puede fluir a partir de ese compromiso fundamental con los obispos, el clero, la liturgia, el miembro del jurado religiosas y laicales, la vida intelectual la defensa pública, y el papado. Los católicos tienen sus propias reacciones a los detalles de las propuestas de Weigel. Los lectores de cualquier tipo, no se sorprenda al ver lo hacen hincapié en la santidad de la vida desde la concepción hasta la muerte natural, como una base no negociable de la defensa pública católica, o que resuelva los recursos para la disciplina episcopal contra "muchos políticos católicos" que no siguen la doctrina social de la Iglesia y, en otros aspectos, se revela como nada más que "paganos bautizados." Los protestantes evangélicos reconocen que una iglesia católica reformada sobre la base de este programa sigue siendo reconocible católica, pero que habría estado muy cerca de la mejor de las reglas de fe cristianos auténticos que les gustaría ver en sus comuniones.


Pero las preguntas siguen siendo inevitable. Por ejemplo, Weigel es la visión de "catolicismo evangélico" un fiel reflejo, o la mejor enseñanza posible Católica de destilación-oficial tal como se encuentra, por ejemplo, en el Catecismo de la Iglesia Católica? Como un jugador aficionado, pero es consciente de que el Catecismo, me llamó la atención el hecho de que la mayor parte de lo que los protestantes evangélicos quieren decir acerca de la fe cristiana es en ese documento, pero mezclado con una relación mucho más directa entre las estructuras institucionales de la Iglesia y la fe personal que buscan protestantes, o que el Evangelio de Weigel imaginar catolicismo.

Del mismo modo, la tensión constante de Weigel sobre "la amistad con Cristo" como una mejor comprensión del Evangelio Cristiano reproducir una nota que resuena en muchos niveles con el Evangelio proclamado por Martín Lutero, Philip Jacob Spener, Ludwig von Zinzendorf, Charles Wesley, quizá George Whitefield, y ciertamente Billy Graham. Pero, como el propósito fundamental que define el punto final de una reforma profunda, que también suena como una sospecha nostrum diseñado para la clase media, la inestabilidad económica hiper-estadounidenses dedican frenéticamente tratando conexión personal en un mundo cada vez más acelerado y la sobrecarga cibernético. Sin detenerse a señalar cómo "la amistad con Cristo" podría relacionarse con la justificación por la fe; Cristo como el ganador de los poderes del pecado, la muerte, el infierno y el diablo; La Iglesia como Cuerpo de Cristo en el mundo; u otras afirmaciones cristianas de base, las dudas deben surgir si "la amistad con Cristo" puede soportar el peso que quiere llevar a Weigel.

Y entonces, tal vez esto es un asunto trivial, pero ¿por qué publicar una apelación del género con los libros básicos? Tal vez la base puede hacer un mejor trabajo de promoción de tal volumen entre los católicos de toda la presión religiosa o tal vez la elección de un editor secular, Weigel espera ofrecer un mensaje de que todos los católicos podría considerar sin tener que preocuparse por el lugar en el espectro ideológico representado por una editorial católica en particular. Pero todavía parece extraño que de repente intensamente católica destinada a reformar la Iglesia Católica no por un editor con una demostrada capacidad para atraer a un público católico.


Es sobre todo irrelevante, pero quizás también de algún interés para grabar al leer este libro sobre la experiencia de fondo de Notre Dame. A partir de esta experiencia que me gustaría llegar a la conclusión de que en realidad hay algunos católicos implicados en la reforma de la Iglesia en profundidad que ya practican algo así como el catolicismo evangélico Weigel. Pero también parece evidente que estos católicos son sólo una parte de una iglesia que en su expresión Estados Unidos incluye muchos otros católicos deseosos de promover sus respectivas visiones de la reforma. Este arco iris de los reformadores católicos incluye Garry Wills, Gilbert Keith Chesterton católicos, católicos Robert Barron, Joe Biden católica, Dorothy Day Católica, Sandra Schneider católicos, católica Opus Dei, Oscar Romero católica, y muchos otros. Como alguien que ha leído algunas de las obras de Juan Pablo II y Benedicto XVI con la apreciación real, espero sinceramente que se pusieron a la iglesia en un camino que va a seguir, pero entonces me pregunto por qué en algunas conversaciones en Notre Dame, me gusta el no católico parecen tener más cosas positivas que decir sobre estos dos papas.

Uno de los grandes privilegios de ser en Notre Dame fue a ver lo que sólo puede ser llamado cristianismo católico romano en su mejor momento, marcado por una profunda comprensión de la teología trinitaria fundamental, fuerte compromiso con el Credo cristología y Calcedonia, la servicio de distribución de la filosofía a la teología experta, profunda piedad personal y compromiso cristiano dedicado a una amplia gama de reformas sociales. Ejemplos de lo que a todas luces parecen religión personal admirable con el apoyo de la familia admirable, la parroquia, la religión y sociales, también abundan.

Sin embargo, Notre Dame es también un lugar donde se propone una amplia gama de ideales menudo incompatibles para la reforma católica, donde la religión parece popular café por lo que los católicos optan por hacer o creen, en el que los estudiantes participan en masa en el dormitorio de la universidad y la disipación normas con igual fervor, y en el que nadie parece demasiado preocupado por grandes extensiones de adherencia Católica nominal.

No pongo mucha acción ya que mi experiencia sugiere en las propuestas para el futuro de la Católica. Pero aún así espero que algo como el catolicismo evangélico Weigel puede prevalecer dentro de la iglesia, o al menos las alternativas que sean lo más honra a Cristo, lay-adictivo, y culturalmente integral como la propuesta de Weigel. Si este tipo de reforma ha tenido lugar, sería ver el cristianismo con un carácter Evangelio de los protestantes evangélicos tiempo debe imitar a sí mismos.

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